第四百五十七章天忍！
艾森不是沒有感覺過死亡的來臨，換句話說，他不知多少次在生死邊緣上徘徊，可卻從來沒有一次，像這一次一樣，感覺是那麼的清晰、離自己是那麼的近！
“要死了麼？可惜，我與他的境界相差太多，終難傷他了！”看着那越來越近的刀鋒，艾森終是絕忘的閉上了眼睛，靜等着死亡的來臨！
然而，一連等了半天，身軀被一分爲二的感覺也沒有來臨，沒有疼痛，沒有感覺，似乎，天地間全者靜止了下來，甚至就連自己體內暴躁的真氣也都靜止了下來，自己也沒有感覺到摔地的感覺。
“這是怎麼回事？難道我已經死了？所以才感覺不到任何痛苦？原來，死這麼簡單啊！”一連等了半天，艾森都沒有感覺到任何死亡的徵召，忍不住想要睜眼看看究竟是怎麼回事，然而，當他睜眼的瞬間，整個人卻是再次愣住了！
一縷陽光順着他微睜的雙眼印入眸內，讓本以爲自己已經死了的艾森一下子迷忽了起來，不說地獄一片黑暗嗎？怎麼還會有陽光呢？可是，接下來的情景，卻讓他徹底糊塗了！
首先印入他眼內的，是一把犯着寒光的長刀，雖然在陽光的照射下，刀身上反射着陽光的光線，可是，艾森卻絲毫沒能感覺到半點暖意，相反，盡是徹底的冰冷。只不過，奇怪的是那柄刀停留在鼻樑上一寸左右的地方便停了下來，並沒有斬在他身上。
“難道我沒死？他沒殺我？他想做什麼？”艾森心中的疑惑，馬上就有了答案，因爲他發現，並非是對方的刀不想斬在自己身上，而是在刀尖的地方，不知何時多出了兩根手指。
不錯，正是兩根手指，兩根手指，死死嵌在刀尖處，讓長刀沒能斬下來。也就是說，並非是對方不想殺自己，而是被人阻止住了。可是，這個人又會是誰呢？
心念及此，艾森不由將目光朝那手指的主人看去，然而，等他看清楚對方時，他卻徹底傻眼了！他怎麼也想不到，在這千鈞一髮之際，自家老大居然會突從天降落、出現在自己面前，並把自己救下！
不錯，夾住那柄長刀的主人，正是楊凡，事實上，他來這裏已經好一會了，只是一來便看到那名怪異的男子，便停留了片刻，沒曾想，還不等他過多觀察，艾森就興沖沖的衝了出來。
本着試試艾森實力的楊凡，便沒有急於出手，只是眼下這種情況，他再不出手，顯然已經不行了。不過，這倒也讓他對艾森的實力有了一個徹底的瞭解，沒曾想，短短時間不見，艾森的實力，居然已經成長到現在這種地步，他現在的實力，居然較之自己之前未曾進基地時的修爲相差無已，已經堪堪突破了胎息之境，進入了氣動初期！
自己離開時，艾森不過是一普通人，只是身體比一般人強壯而已，可短短時間不見，他居然已經修練到了氣動之境，此等修行速度，當真讓楊凡罕顏，要知道，這速度，可比他的快多了。
而且，不單是艾森，就連小刀的修爲也已經達到了胎息之境。他們的修行速度，可都比自己當初快，這讓楊凡情何以堪？只不過，楊凡也隱隱猜到了他們之所以修爲大進的原因，肯定是跟雷老虎有關。
不過，讓楊凡驚訝的還是眼前這位扶桑倭人，此人剛剛與艾森第一次動手時露出的手段，艾森誤認爲那是先天罡氣，可楊凡眼力何等過人，他一眼便看出，那根本不是什麼先天罡氣，而是空間之力將艾森的攻擊轉移到，也就是說，眼前這位扶桑倭人，居然是一位返虛期者，按他們忍者的實力劃分，此人，居然是一位天忍！因爲，除了此人之前動用的空間之力讓楊凡這般認爲，還有一個原因，那就是此人腰上那柄短刀的顏色，是黑色的！
島國忍者，因實力不同，象徵忍者身份的短刃也各不相同。從人忍到神忍，他們的短刃顏色分別爲銀色、灰色、黑色、墨黑色。至於究竟爲何會這樣區別，楊凡並不知道，但曾與一位地忍交過手的楊凡，卻是知道他們的實力劃分的。
眼前這名忍者手中的短刃，顏色爲黑色，也就是說，他的實力，最起碼也是天忍級別的存在。若是要按華夏武者的實力劃分來算，當屬返虛之境！
華夏武者，自先天之後，分胎息、氣動、煉神、返虛、混元。每個境界，都有着本質的區別，胎息，是以先天靈氣淬鍊肉身；氣動，是對天靈氣的熟悉以及運用；而煉神，則是修練元神，也就是精神力，至於返虛，則是將精神力與天地大道相溝通，掌握法則、溝通自然，而混元，則是駕馭、凌駕於大道之上的存在！
不同的境界，完全是不同的概念，相互之間的實力差距，也宛如天塹一般。一般來者，相差一個境界之間，是根本無法戰鬥的，哪怕是一個處於十重巔峯，一個處於一重初期，也根本沒有可比性！
島國忍者的實力劃分，雖然與華夏武者的實力劃分不同，但卻有着本質的相似之處，因爲島國的忍術，是由華夏武術演變而成的，自然也延續了華夏的實力劃分等級。
雖然很多人都說島國的忍術一文不值，根本沒有華夏武術博大精深，最多隻是竊取了華夏武術的一些皮毛，但楊凡並不贊同這種觀點。
任何武術，都有其過人之處，其實武術本身，並沒有好壞之分，真正關鍵的，是使用者本身對武術的領悟與熟練程度。
華夏武術也好，自華夏武術中演變而來的忍術也好，都有其優勢，但也有其弱勢。不錯，忍術的確是沒有華夏武術博大精深，因爲華夏武術傳承了足有上千年。
可是，也正是因爲華夏武術時間長久，所以延伸出了成千上萬的支流，各成一家、自成一派，這樣一來，武術本身之中的許多精髓，反倒是被人們遺忘。
特別是近代武術，他們往往只追求華麗的招式、漂亮的姿勢，並沒有在意武術其本質是用來殺敵自保，而非健身之術這一本質。
所以，許多武術之中的要義，反倒被他們丟棄，所剩下的，往往只是一些華麗的套路而已。這樣的武術，華而不實，用來表演還可以，但用來以敵，自己是怎麼死的都不知道。
反觀島國忍術，它雖然取自華夏武術之中，但他們反其道而行，放棄了華夏的招式，追求一擊必殺、追求一擊斃命！所以，島國忍術，往往是暗殺、刺殺的最佳祕術。
當然，也並非是說所有華夏武術都放棄了其精髓，只不過是一些世俗門派，不知武學真義，放棄了老祖宗留下來的魁寶。一些傳承久遠的門派，並沒有放棄這一點，相反，還是不停的完善着華夏武術。
只不過這些門派一般不輕易問世，從而導致漸漸淡出了人們的視線，被人們所遺忘，就算知道一些的，也把他們當成了神仙一般的存在。而這些門派，便形成了一個獨立的體系，他們，就是修道體系，一個凌駕於武術之上、追求武道極限的特珠羣體！
不過，縱然島國忍者實力劃分與華夏武者的實力劃分有一定的區別，但他們之間的差距，並不是很大。也就是說，眼前這名擁有天忍實力的島國忍者，其實力堪比華夏返虛之境的高手，而且，從對方之前動用空間之力的手段來看，此人的實力，就算是放在返虛強者之中，也是其中的佼佼者，其實力，恐怕不弱於血蓮老魔！
天忍，在扶桑島國有着神一般的地位，島國不像華夏，所有武者都歸隱了起來，相反，他們一直在世間顯化神蹟。因此，忍者，在島國一直是神祕的化身，而做爲忍者中實力頂尖的天忍，其地位，更是宛如神仙一般。
天忍，單看其名，就可見其究竟有何等地位，天，即道、太一、大自然、天然宇宙。指最高之神，闢如華夏的皇天、昊天、天皇天帝、皇天上帝、昊天上商等等。即道教和民間信仰中的玉皇大帝；又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等。
《毛詩傳》中提到：“元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊爲體，不入星辰之列。”昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。
鄭玄曰：“上帝者，天之別名也”；另一方面，有時又作了區分，如《漢書》記載：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。
以鄭玄爲代表的神學體系認爲上帝爲天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝，昊天上帝爲全天之帝；五方天帝各爲一方天帝，分別爲中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。
以王肅爲代表的宗教系統認爲五行人帝可稱爲上帝，但不可稱爲天；昊天上帝則可稱爲天，祭祀昊天上帝即代表祭天。
按《隋書?禮儀》所載：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。”周朝以後的儒教繼承了周以前的中華宗教信仰傳統，因而歷代祭天延綿不絕。
春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：“夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。”神爲人創，民爲神主，則上古神祕觀念漸消，“皇天上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天爲道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而“敬天祭祖”是中國文化中最基本的信仰要素。
在華夏甲骨文中和金文中的“天”，是一個腦袋被着重畫出的小人，本義爲“頭”，後引申爲“天”，因爲兩者都是至高無上的。
“頭”的意思很早就消失了，但我們仍能從一個詞中找到它的影子，那便是“刑天”，他的名字就是被砍掉頭的意思。
天，在華夏有着至高無上的地位，而在竊取了華夏文化的扶桑，天同樣神聖不可犯，而忍者能貫以天字開頭，更說明其地位之神聖。用句簡單的話來說，那就是，天忍，便是與天齊、與天同壽，是與大道同級、與自然共生的存在，天忍，在扶桑島國人的心中，已經不在是人，而是神、是至高無上、無所不能的存在！
當然，楊凡自然不會這樣認爲，要真是的話，那他豈不也成神了？再說了，縱然真是神，屠了便是！只是讓他疑惑的是，自己何時又惹上扶桑島國的人，對方居然出動天忍，錯非他剛好回來，恐怕整個混混俱樂部，就徹底完了！
要知道，眼前這位，可是一位實打實在的返虛強者，這樣的人，若真想的話，毀滅一座城池都不是問題，混混俱樂部的最強戰力，也不過雷老虎、鬼影、艾森三人，可他們三個加起來，也不是對方一根手指的對手，畢竟雙方之間境界相差太大，根本不是靠數量就可以彌補的。
說實話，楊凡心中早已經對眼前這名扶桑倭人起了殺意，錯非對方到現在爲止還沒有對混混俱樂部動手，他早就動手將對方斬殺，而不是隻是夾住對方長刀，止住對方攻擊而已。
剛剛出手之餘，他一方面化解了對方的殺招，一方面也暗自輸送了一道真氣進入艾森體內，將其體內暴躁的真氣平復住，也正是如此，才耽誤了他一些時間，直到此刻，他纔有工夫將注意力全部集中在眼前這位扶桑天忍強者的身上。（未完待續）