我嘆了口氣說道：“和尚只知弘揚頒戒，卻怎知其中的原委，望着不明所以的澄如和尚，我細細地解說道：“倭奴雖則坐井觀天野心勃勃，但卻實是未曾完全開化，只知崇尚武力，一力主張向外擴張，由此，倭奴國中的人們生活困苦苦不堪言。www.不過，這倭奴國倒是尊崇佛法，寺院享有免賦免役的特權！這樣一來，不堪倭奴天皇橫徵暴斂的人們紛紛逃進寺院，或自戒爲僧，或連人帶產投靠寺院當僧祗戶。
如此，寺院的勢力不斷擴展，倭奴天皇的利益則受到損害。倭奴國的朝廷急欲整頓教團，肅清僧尼僞濫的狀況，但政令屢頒，收效卻很小。因此，有人提議要向中國學習，嚴格受戒的條件和程序，進而使僧尼僞濫的情況杜根絕源。這個提議立刻得到朝廷的批準，這纔派人赴我大唐招聘高僧前往傳戒！“
對澄如和尚，我當然不能說明白，倭奴國之所以尊崇佛法，就是爲了愚化萬民，使其成爲自己治國理政的工具，以緩和國內矛盾。現在倭奴國的“弓矢之習”（後世名傳天下的武士道的最初基本雛形），就是融和了儒學、佛教禪宗和神道教的片面思想而形成的！
澄如和尚聽得我言不由輕輕搖頭，臉色沉重起來。我眼見火候已成，索性進一步說道：“此去倭奴國路途漫漫，風險重重，鑑真大師秉着弘法聖念而往，但彼國天皇及整個朝廷尊崇鑑真大師的目的，卻是希望通過他把僧尼直接地控制起來。二者理唸完全不同，久後必有矛盾，只不知結果如何！”這並不是我危言聳聽，我所知道的史書上記載着：
鑑真甫至東瀛，即被天皇封辦傳燈**師”之位。宣佈“自今已後，授戒傳律，一任和尚。”隨後，又授予鑑真“大僧都”，規定東瀛僧徒非經其授戒不予承認！但不足半年，就因爲我所說的這個矛盾，鑑真被天皇託詞免去了大僧都之任，尊之爲大和尚。從此，鑑真擺脫了綱統衆僧、專事教化僧尼的行政之職。
澄如和尚至此長吐了口氣，心裏再無疑惑。他當即說道：“既是如此。罪僧立時拜見師父他老人家，勸阻東行之事！”我聞言心中一跳，真是矯枉過正啊，我費了這麼多的脣舌，可不能枉動機心！
我連忙說道：“鑑真大師願東渡弘法。已是六載，即便身老眼恙，也矢志不移。如此仁心慈念，如何會爲和尚的言詞所打動？如果和尚此時進言阻行，只怕不但於事無補，和尚也會因此不得隨行，甚至會被仗責還俗！雖然這麼一來，和尚得伴妻子，鑑真大師身邊卻少了個得力地人！”
“陛下請勿如此再言。罪僧知錯了！但罪僧該怎麼做哪？難道要再仿五師兄的作爲？”澄如和尚爲難地說道。眼見我一付惑然的樣子，澄如和尚連忙解釋。原來，六年前。東南沿海海盜已然橫行。毫不遜於現在。臺州、溫州、明州等海邊都遭受其害，由此海路理塞。公私幾乎斷行。在此形勢下，鑑真一行的動向格外引人注目。爲了減少阻力，避免誤會爲此，位在八弟子之四的道航提議：“今向他國，爲傳戒法，人皆高德。如海等人學道未久，是否可以暫留國內，不預此行？”
如海聽了道航的話，憤怒異常，當即裹頭入州，上採訪使街門誣告道：“有僧道航造舟入海，與海盜勾結。總共若幹人，已備好乾糧，分佈在既濟、開方、大明寺，又有百名海盜已經入城。”採訪使得報，即兵搜捕鑑真一行。經過推問，證明鑑真等清白無辜，但所造舟船被沒收入官，東瀛僧人被囚禁了四個月，奉旨送還本國。如海因誣告之罪，被斷還俗，決杖六十，送還新羅。但第一次東渡的計劃，終究是被他破壞了。
澄如和尚作這般言語，自是無法可想的原故。我聽罷他的解說笑了笑道：“朕已有成竹在胸了！既可圓了鑑真大師的宏願，又可遏止住這卑劣倭奴地擴張妄想，使我大唐子民少受些刀兵之苦！”澄如和尚聞聽我的言語，雙眼一亮，再次拜倒道：“罪僧願隨時領遵陛下訓導，雖萬死不敢辭！”
我連忙把他扶起來，心念一轉間，我說道：“嗯，從大局出，爲了全天下百姓的福祉，朕已特欽點吏部郎中令狐潮全權主理此事，並准許他可通權達變，不必理會一切凡俗章程，以便宜而行事。日後，只望和尚依照令狐郎中的指示而行！這枚斷玉可爲信物，能嵌合爲一者，即是朕的親信！”我想，以品性而論，在我地文臣軍將中，惟有令狐潮最是不拘泥成法，而經過我這段時間的接觸和觀察，令狐潮已經完全地效忠於我，所以他是處理東瀛事務最合適的人選。而我之所以把一枚上好地玉佩一折兩斷作爲信物，也是謹慎的萬全之計。
待澄如和尚恭敬地接過斷玉，我溫言叮囑道：“此事應當慎密，還望和尚心知肚明即可，便是鑑真大師當面詢問，也請和尚不要漏一絲口風！至於和尚的妻兒，朕自會好好令人照看！”澄如和尚點了點頭，恭然一禮，而後遵諭而去。這不能怪我陰恨毒辣，蓋因我所圖的是後世萬代子孫的禍福，爲了這一目標的實現，我手段再是陰險，即便是背上一些罵名又何足道哉？！
大丈夫處在世上，既要明辨是非，知當爲與不當爲，又要會通權達變，萬不可爲了一時的虛名，給自己地後世子孫留下隱患！所謂“天予不取，反得其咎！”如今我機緣巧合，來到這大唐盛世之末，就應該趁着鼎盛還未沒落的國勢，輕悄悄地斬除倭寇之患！難道爲了自己的一點虛名，放任狼心狗肺地倭奴肆虐自己地同胞子孫麼？！()